الفلسفة

قد تكون الفلسفة سببا في إزالة الألام الأبدية وقد تكون سببا في إزالة السعادة الأبدية أي يمعنى أدق قد تكون بداية السعادة وبداية الشقاء والتعاسة وكم كنت أود أن العالم البعيد والعالم القريب الذي حولي وكل أمة أخلو بها وكل أمة تخلوا بي أن تعلم ماهو مصدر السعادة الأبدية والتعاسة الأبدية . إن حب الدين والأدب والجمال والكمال والفضيلة لهي الفلسفة التي يتنفسها الإنسان وأنها قوام السعادة ومصدرها ومنبعها وأنها قوام أي مجتمع وأي حي من الناس وأيما مجتمع تنقص فيه فهو ناقص في بقائه وإستثراؤه بمثابره وأي أمة تزول منها هذه الأركان الخمسة تزول وتمحي ولايبقى لها بقية حتى تراثها حتى وإن كان عظيما يمحي معها حتى رجالاتها وإن كانوا دهاة ومكاريين زالوا وزالت حسناتهم ولم يتبقى إلا سياتهم يذكرون بها مثل (أمة يهود) . أما الدين فهو حلقات يعيش ضمنها الإنسان حلقات تتلوها حلقات لايستطيع الإنسان أن يتحرر منها ولذلك عليك أن تسير ضمن كينونة معينة يفرضها عليك الدين سواء أبيت أم وافقت وذلك أن الملحدين يعيشون ضمن نطاق الدين ولا يستطيعون التحرر منه فهو في الحجر والشجر والبحر أم الله الذين يلحدون فيه فليقلب أحدهم كفه ليرى الله فيها و هو موجود في كينوته ليس لدينا إلهه نور أو ظلام كالزاردتشية كلا فالله يكون معك في النور ومعك في الظلام فإذا كنت في الظلام فلن تكون وحدك وكذلك النور إن الله جزء من كل شيء حولنا هو أوجدها لتكون على وجوده شاهدة والدين ينظم النفس وينظم فيسلوجيتها المتضاربة بسبب الأحوال المتضاربة المحيطة بها وهي تدلها على الكمال الإنساني والسمو النفسي لترتقي إلى ملكوت السموات وملكوت الأرض فتبلغ مبلغ الأوصياء والأتقياء , أما الأدب يرتفع بنفس الإنسان إلى سمو الأدباء والقصص البطولية فيصبح صاحبها بطلا ولو للحظات وشاعرا ولو للحظات وخطيبا ولو للحظات ويعيش في كل القرون فيعيش مع حكيمها ولئيمها وجاهلها وعالمها وشجاعها وجبانها وحروبها ومهادنتها ويعيش خليفة ويعيش مواطن ويعيش فقير وغني فيصبح حكيم زمانه وعاقل دهره . أما الجمال فهو يسمو بالنفس إلى منازل لاتبلغها بالجسد بل بالروح ولا بالمواد بل بالمعنوية فأرى الجمال في الرسم والتشاكيل بالألوان فأذوب فيها وتذوب فيني حتى لكأنها تحدثني الرسوم والألوان وأراه في المنحوتات حتى لكأن فيها أرواحا وتنظر إلي وتحدثني وأقراءه في براعة وتاريخ الماضي إن الجمال يقتل الحسد في النفس ويؤدها في مهدها قبل أن تمتد إلى الأعضاء فتفسدها ويقتل البغضاء والتعطش إلى الدماء وترفع النفس من حيوانية لاتعيش إلا على البقاء للأقوى قانون الغاب والبقاء المعاصر إلى نفس إنسانية تحب الخير للأخرين ولأن النظر إلى المنظر البشع يحفز على القتل و يجعل النفس صعبة المراس لاترى حلا إلا القتل . أما الكمال أن يكون الإنسان ملتزما بصفاته الكمالية كإنسان مفطور على الحسن بطبعه رحيما كريما ودودا شجاعا متدينا أريب ذو عزم وحزم وعقل فهي تصل به إلى الكمال المخلوقي الذي فرق الله به بين الإنسان والحيوان وما أن يتخلى عنها حتى يصبح حيوانا ولكنه ناطقا وله عقل وشكله يختلف لا احجزه على أمر لاينتقل منه إلى غيره كما يقول سقراط الإنسان حيوان سياسي . أما الفضيلة فكم أكره أن أرى في الشارع أحدا يجوبه عريانا من لباس الجسد وعريانا من لباس اللسان وكم مرة دخلت في عراك مع من حولي ورهطي ومجتمعي أن لايتجول أحدا في البيت باللباس الداخلي للرجال ولايتحدث أحدا أحدا وهو في الحمام ولا أن يتحدث الرجال بأحاديث الرجال الخاصة في حضرة النساء والعكس ولا أن تنكشف النساء أمام الرجال وكذلك الرجال وقس على ذلك كل شيء يخل بالفضيلة لأنها إن زالت في مجتمع مات وهو حي وأصبح مجتمع حشرات تطارد حشرات لامجتمع بشري يحيى لفلسفته التي فطر عليها وإذا كملت نفسه إستطاع أن يضع نطفة الفكرة الذي فرضها الواقع في رحم العقل ويغذيها بكل ماسبق وتموت يترك ماسبق وتجاهله وضرب به الحائط فيكتمل نموها وتنضج فيخرج طفلا كامل يبهره المواليد الفكرية وتكون فكرة فلسفية بديعة .